Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Прочитал: "Если Христос и победил, то лишь потому, что проиграл Спартак" Энгельс. Не понял, когда…

Мои твиты

Мёд с расстрельной пасеки

Наконец я добрался до Коммунарки - спецобъекта НКВД, на котором было уничтожали "врагов народа" с 1937 по 1945 .

Коммунарка - бывшая дача Ягоды, которая после его ареста была передана под расстрельный полигон, поскольку соседний полигон в Бутово перестал справляться. Всего по оценкам Мемориала тут покоится прах от 10 до 14 тысяч человек. Это сравнимо с тем, сколько погибло в Бухенвальде с 1937 по 1943 год. Объект до 1999 года принадлежал ФСБ,  тут планировали создать мемориал, да так и ничего и не сделали. Вот что писал сотрудник Мемориала Леонид Новак в 2000 году об этом (в статье фото 2000 года).


Вопрос о будущем рассекреченных спецобъектов, о создании там мемориалов памяти встал перед общественностью еще в начале 90-х годов. Московское правительство выделило деньги на создание проектов мемориалов жертвам репрессий на Бутовском полигоне и в "Коммунарке". Считалось, что наркомовская дача, места захоронений и вся территория должны стать единым музейным комплексом. Однако проекты так и не были реализованы, и спустя годы правительством России было принято решение о передаче спецобъекта - с глаз долой - в ведение Московской патриархии. В 1999 году премьер Евгений Примаков подписал соответствующее распоряжение. Патриархия же передала бывший спецобъект Свято-Екатерининскому монастырю. "Коммунарка" стала его подворьем, сейчас в доме Ягоды живут несколько иноков и иеромонах. Опыт Бутовского полигона, также переданного церкви, показал, что церковная община не занимается увековечением памяти и не заботится о захоронениях. Новейшая же история Свято-Екатерининского монастыря не дает надежды, что память расстрелянных будет увековечена: на территории этого монастыря в Видном располагалась одна из самых страшных пыточных тюрем НКВД, но память о погибших там не увековечена.


С того времени тут построили храм, достраивают воскресную школу, поставлен еще один поклонных крест. Ну вот еще сегодня тут меняли ворота на новые. Ну а могилы...

Памятник у входа стоит с прошлого года. Рядом поклонный крест. Тут же вокруг креста родственники как могут пытаются оставить память о погибших тут.

Collapse )

Святой ОМОН и другие персонажи новорусской иконы

Оригинал взят у klangtao в Тупик "стилизованного православия"
Клейма Новорусской иконы Божией Матери - закономерный итог флоренско-"парижского" новоиконоборческого мифа о "сакральном иконописном стиле и технике".

Храм Христа Спасителя погружается яко град Китеж в воды бассейна "Москва". Ленин с портретным сходством на вершине макета Дворца Советов в виде "столпа Вавилонского" подписан "идол". "Супостат" не персонифицирован, но мастерок кагбэ говорит нам.



Расстрел "Белого дома" как окончательная победа над силами тьмы в будёновках.

Collapse )

Угрожает ли ислам Европе?

Интересное интервью с Рафаэлем Льожье, рофессором университета IEP d' Aix-en-Provence, специалистом по исламу. Он считает что опасность ислама сильно преувеличена, и что опасность для Европы в том, что она не может себя понять и оттого страдает ксенофобией и гомофобией. Из-за того что мы не можем рассказать о себе в положительных терминах (кто мы есть, что есть наши ценности), мы рассказываем это от противного (что нам не нравится, кем мы не являемся).

Кроме того он говорит что исламизм не имеет отношения к религии. а занял место революционных движений. Теперь не левые и социалисты борятся с капитализмом, а исламисты. И за риторикой религии все так торчат уши  борцов за справедливость, как они ее понимают.




Но вот, что здесь важное: человек придумывает свою историю, но рассказать невозможно только себе. Ее нужно рассказать другим. И получается некий театр, в котором ты и актер, и зритель. Исламизация – это театр исламизации.... это театр кровавый, потому что сценарий исламизации предусматривает переход к действию.И в этом театре 4 персонажа.

Первый – герой, спасающий западный мир. Это может быть журналист, который сообщает людям об опасности, а может быть Брейвик, принимающий себя за героя, спасителя цивилизации, а спасает он ее в Норвегии, где мусульман гораздо меньше, чем во Франции или, например, в России.

А вот второй наш актер – это обманутый народ. И герой выступает в защиту и от имени обманутого народа.

Третий персонаж – это как раз тот, о ком вы говорили, то есть предатель. Предали они или по глупости или из хитрости, понимая, что ислам победил…

И четвертый персонаж – джихадист. И практически каждый мусульманин рассматривается как потенциальный джихадист. Когда Вы произносите «умеренный мусульманин» – модное сейчас выражение – что Вы имеете в виду? Вы же никогда не скажите «умеренный буддист», потому что буддист заведомо умеренный. Но Вы говорите «умеренный мусульманин», как будто это что-то необычное, как будто ислам какой-то наркотик. Много принял ислама, за руль не садись.

А ведь мусульманин с легкостью может быть умеренным. Но у нас не укладывается в голове, что это обычное явление. И я Вам вот какой пример приведу: говорят, что ислам не совместим с гомосексуализмом. Но я узнал, что во Франции есть ассоциация мусульман-гомосексуалистов. Да, есть. Ведь это невероятно разнообразный мир, подвластный всем ультрасовременным влияниям. Но вот, что важно: западный мир никак не может рассказать о себе внятную историю, понять кто мы такие, и мусульманин нам нужен, чтобы рассказать о себе от противного. Не можем сказать, кем мы являемся, так хоть расскажем, кем мы не являемся.



Льожье говорил про Европу и Францию, но похоже что та же болезнь непонимания себя и у России:


Прежде, чем требовать что-либо от мусульман, конечно, надо быть твердыми в серьезных вопросах, но часто мы мелочно придираемся, надо составить о себе самих позитивный рассказ. Но как этого добиться? В Европе похожей на больного в сумасшедшем доме, который воображает себя Наполеоном, дело только в том, что сумасшедший из больницы никогда не был Наполеоном, а у Европы дела похуже, она была Наполеоном, а стала всего лишь Бонапартом. Как это вылечить?
Проблема не в исламе. В ЕС мусульмане составляют всего 4 процента населения, и эта цифра не склонна увеличиваться. Но они принадлежат беднейшим слоям населения, не имеющим доступа к средствам массовой информации, к телевидению, вот они как могут и стараются заявить о себе. Не мусульмане угрожают Европе, а Европа не может никак себя понять. Может быть, стоит забыть этот ностальгический рассказ о былом величии и попытаться существовать хотя бы как важная часть мира.

Уральские зарисовки Ройзмана

С тех пор как прочитал "Сердце Пармы" Иванова тянет меня посмотреть. А тут Женя Ройзман зарисовку выдал. Про Чердынь, Полюд камень, да про людей и дороги. И про как охраняют одни других...

А искал он связь школ иконописи. Если кто не в курсе он из этих, кто иконами занимался.

Оригинал взят у roizman в С дороги

Вернулся из экспедиции небольшой.
Скорее разведка. К лету готовлюсь.

У меня в тех краях свой интерес. Я пытаюсь проследить связи ранней невьянской иконы со строгановской. Смотрю любые зацепки, иногда даже архитектурные особенности дают подсказки.
Тем более, что с конца шестнадцатого века русские заходили на Урал через Соликамск. А в семнадцатом веке, в некоторых слободах близ Невьянска жили выходцы из Верхокамья.

Был в Кунгуре, Соликамске, доехал до Чердыни. Оттуда доскочил до Ныроба. А в Ныробе уже то место, где земля закругляется.
Мы проходили там зимой на Верхнюю Колву, и думали оттуда по зимникам уйти в Коми. Не получилось. Дороги кончились.

Много лет назад на Верхней Колве работала археографическая экспедиция МГУ. Там старообрядцы жили. И сплошные лагеря вокруг.

Ирина Васильевна Поздеева рассказывала:
"С вахты у лагерных ворот выходят офицеры.
К ним бросается стайка мальчишек и один кричит:
- Папа, папа, шмон сегодня был?
- Был, был, - успокаивает отец.
- Папа, а ты мне ножик принес?"

Разговаривал с настоятелем знаменитой Никольской церкви, что в Ныробе.


Там внутри ничего не осталось. В двух церквях, зимней и летней было пять иконостасов - сто шестьдесят пять икон. Не сохранилось ни одной. Видны только остатки фресок 1721 года. Не масляная роспись, а настоящие русские фрески по сырой штукатурке. Видны только контуры.
Там находилась почта и милиция. Когда здание передали, в подвале под алтарем нашли много всяких материалов, в том числе карточки на 20 000 расстрелянных в Ныроблаге.

Ныроб - тяжелое место. Одни сидят, другие охраняют. Ничего более не развращает человека, чем охрана себе подобных.
Многие старые русские города отравлены этим. Например Каргополь.

Раньше по тюрьмам и пересылкам ходила такая байка о Ныроблаге:
После войны туда пришел этапом офицер-фронтовик, разведчик, умный и бесстрашный человек по фамилии Павлов. Он знал, что сидит несправедливо, и решил бежать. Взял с собой нескольких зэков, снял охрану и ушел в тайгу. Его долго и безуспешно пытались поймать. Он отнимал продукты и оружие у солдат, но никого не убивал. И исчез. А потом он дал знать в лагерь, что жив.
Говорят, что потом в Ныробе на инструктаже ВОХРы долгие годы старшие офицеры говорили: "Помните побег Павлова!".
Хочу кого-нибудь найти, кто знает эту историю.

Много интересного успеваю увидеть. Что-то удается понять на ходу. В чем-то приходится разбираться и сверяться с ранее накопленной информацией. Всего не рассказать. Так, записываю для себя. Когда-нибудь, долгими зимними вечерами сяду разбирать.

В Чердыни вот какой Ильич стоит


Еще, наконец-то узнал, чем ватрушка отличается от шаньги. Вот это ватрушка:

Она попышнее, а картошка в углублении. А шаньга плоская, потверже и картошки до края.

Вот Полюд-камень


А вот деревянная часовенка на кладбище в Вильгорте


А уже на выезде, в стороне от Соликамска, в старинном селе Городище познакомился с местным священником.


Молодой, образованный и искренний человек. Не боится никакой работы. Все умеет делать своими руками. Много работает с детьми и молодыми семьями. И матушка у него молодая. Четверо детей, пятого ждут. Живут дружно. Разговорился, и был удивлен большим объемом исторических и краеведческих сведений. И библиотека у него замечательная. Сделал мне несколько подсказок, и мы договорились летом вместе съездить в экспедицию.

Он, православный священник, глубоко верующий русский человек, понимает, что многие проблемы страны можно решить, подняв уровень образования.

РУДИМЕНТАРНОЕ ЯЗЫЧЕСТВО В ВЕРХНЕВОЛЖЬЕ XVII - НАЧАЛА XX ВВ.

Как говориться что бы не забыть, пусть тут полежит

Оригинал взят у erm_kontinent в РУДИМЕНТАРНОЕ ЯЗЫЧЕСТВО В ВЕРХНЕВОЛЖЬЕ XVII - НАЧАЛА XX ВВ.
Память о язычестве хранилась в Ярославском крае долго, хотя в формах рудиментарных, на грани потери сакральной значимости явлений. Они становились бытовыми привычками и украшающими повседневность обычаями. Пережитками язычества можно считать почитание духов природы и магическую ритуальную практику.
След язычества фиксирует грамота царя Алексея Михайловича архимандриту Горицкого монастыря Ермогену (1655). В ней перечисляются действия, признаваемые языческими. Не все они реально были таковыми; вопрос о сохранении народными играми следов сакральности остается открытым. В грамоте шла речь о том, что “умножилось в людех во всяких пьянство и всякое мятежное бесовское действо, и глумление и скоморошество со всякими бесовскими играми, и от тех сатанинских учеников в православных крестьянах учинилось многое неистовство, и многие люди, забыв бога и православную христьянскую веру тем прелесником и скоморохом последствуя, на безчинское их прельщение сходятця по вечером и во всенощных на улицах и на полях и богомерзских и скверных песней и всяких бесовских игр слушают мужеского и женского полу и до сущих младенцев...” Далее перечисляются занятия переславцев: кулачные бои, качели, чародейство и волхвование, купание в реках и озерах в “громное громление”, умывание с серебра, вождение медведя, пляска с собачками, бесовские игры на святках (“в на вечери Рождества Христова и Василева дни и в Богоявление Господне клики бесовские кличут, коледу, и таусень, и плугу”), - и делается вывод, что этим люди губят душу.
Языческие комплексы в народном сознании возникали стихийно и независимо от предшествующей традиции и памяти о ней. Спонтанно зарождались пантеистическое отношение к миру, дуализм.
В крестьянском доме иконы называли “богами”; это след многобожия, бесконфликтно соединившегося в народных представлениях с почитанием христианских святых. Миф о связях умерших с живыми и о явлении душ умерших предков ритуально разыгрывался в селе Никола-Дудник Ростовского уезда: в престольный праздник 9 мая здесь устраивалась ярмарка, где продавали детские глиняные игрушки (главным образом колокольчики и дудки); шум, звон и свист были способом поминания покойников, и ярмарка принимала характер ритуальной тризны.
Верили в “хозяев”: лешего, водяного, полевика, домового, овинника, банника, русалку, полудницу, кикимору, дворового. Кикимора - это старушка, прядущая ночью. Она выщипывала у кур перья на голове, воровала кур. Чтобы избежать этого, в курятнике вешали “куриного бога”: камешек с дыркой или рыльце разбитого глиняного рукомойника. В оснащенном “куриным богом” курятнике куры отдавались кикиморе на сохранение, посвящались ей - и таких кур она трогать уже не могла.
Домовой имеет наружность главы семейства в доме, где живет, он любит мир и согласие в семье, чистоту и порядок в доме и на дворе. Живет он на чердаке, под печью, в конюшне, в голбце, под шестком или под порогом. “Когда затрещит стена, спрашивают домового: “К худу или к добру?”, и домовой отвечает глухим голосом: “К худу” или же “К добру”.
В Пошехонье почитали огонь (хотя его связь с Велесом уже не угадывалась). Запрещалось плевать и мочиться в огонь, кидать в него экскременты: нарушителя огонь мог иссушить заживо. Так же не следовало поступать и с водой, которая почиталась как целительное средство, если вступала в связь с высшей реальностью. Чудотворная вода, например, водилась у истока реки Сары в Ростовском уезде (Нагая слобода). В определенные дни полагалось окачиваться водой из здешних источников, а на береговых кустах были развешены полотенца, ленты, платки и шейные крестики.
В Пошехонском уезде почитали деревья. Сквозь дуплистые деревья пронимали больных для выздоровления. Близ села Федоринского имелись священные сосны, кору которых грызли мающиеся зубами. У села Ильинского в Лугах была священная роща, куда в Ильин день устраивался крестный ход, на деревьях развешивались лоскутки, производилось гулянье. Существовало поверье, что в день рождения Иоанна Предтечи 24 июня (“на Ивана Купалу”) все деревья и травы могут переходить с места на место и разговаривать друг с другом.
Представления о живых силах в природе, вступив в соединение с христианскими верованиями, порождали новые мифы языческого типа, которым не найдено аналогов в языческой древности Верхневолжья. Таково, вероятно, почитание Матери Сырой Земли: языческий извод культа Богоматери. Бывало, что Земля и Богоматерь отождествлялись. В Переславль-Залесском уезде в начале 1920-х гг., во время засухи, некоторые крестьяне начали колотушками разбивать на пашне комья, что вызвало упреки женщин, говоривших, что они “бьют саму мать пресвятую Богородицу”. Аграрный культ Земли связан с представлением о всеобщей жизни и предполагал, что есть единый источник этой жизни - божественное женское начало мироздания. На землю нельзя плевать. Уезжая надолго, зашивали в ладанку щепоть родной земли. Землей клялись: “Поглоти меня, Мать Сыра Земля, если я лгу”. При хвори надлежало “проститься с местом, где почувствовал боль”, для чего, встав на месте лицом к востоку, “на девяти вечерних и девяти утренних зорях” трижды сказать: ”Прости, мать-сыра земля, в чем тебе я досадил”, а после каждого заговора дунуть-плюнуть через правое плечо и поклониться в землю. Если в дороге заболит рука или нога, говорили: “Мать-сыра земля, прости меня, Христа ради: не ты на меня нашла, а я на тебя, без молитвы”.
Богоматерь представляет идеально-женское начало здешнего мира, а потому культ ее поглощает в себе без остатка натуралистическую религиозность архаики. Характерен переславль-залесский обычай отмечать 23 - 24 июня праздник Богоматери Купальницы. Богоматерь замещает малоизвестную святую Аграфену (Агриппину Римскую), называемую в народе Купальницей, память которой выпадает на 23 июня, канун дня Рождества Иоанна Крестителя (Ивана Купалы) 24 июня. Божья Матерь одухотворяет традиционную купальную обрядность мистерийного язычества.
Представление о магической взаимосвязи вещей и явлений рождало веру в приметы. При переходе в новый дом первым во двор пускается петух, а в избу кошка. Без петуха на дворе и скот вестись не будет, а если и будут дойные коровы, то молоко и масло от них получится безвкусным. Кошка первой встретит своего хозяина на том свете. Современные этнологи видят в кошке и петухе ритуальных двойников человека.
Распространена была вера в амулеты. Чтобы просыпаться вовремя, нужно было носить на шее куриную косточку-бужатку, а чтобы стать невидимым, носить косточку-невидимку, которую можно было получить, сварив черную кошку и поочередно проверить ее кости, кладя их в рот перед зеркалом: одна из них и будет “невидимкой”.
Сохранялись следы архаических ритуалов. В Романов-Борисоглебском уезде в случае падежа скота или заразной болезни устраивали опахивание селений. В полночь бабы и девки-векоуши собираются, и двое, в одних рубахах, “открывают неистовое шествие, забыв всякий стыд”, проводят сохой борозду, в то время как прочие верхом на палках, помелах, рогатинах и кочергах скачут и, “завывая отвратительные заклинательные песни”, ударяют в заслонки, вьюшки, сковороды, а в довершение всего приносят жертву, зарывая живьем в землю черную кошку или черного щенка, черного петуха.
Память об архаических оргиях хранили деревенские молодежные посиделки. В старину устраивали гаски: на беседах гасили лучину, и молодежь вступала между собой в свальное совокупление. Кое-где практиковались совместные ночевки парней и девок в бане. К XX в. до физической близости дело доходило редко, обычно просто “играли”.
Распространено было ведовство, колдовство и знахарство. Еще в 1862 году одна жительница Мологи была за колдовство привлечена к уголовной ответственности.
Глобальный рецидив язычества - активизация дуалистических, мироотрицающих представлений, известных по языческой архаике, в XX в.